La notion de ce qui est "divin" a été toujours présente dans la pensée grecque, même avant la philosophie, même si les rapports entre cette notion et "les" divinités (ou "la" divinité) ont pris dans chaque cas un aspect très particulier.

• Les dieux homériques et le divin chez les Présocratiques
  
  lundi 17 janvier 2011 à 15h00
  Le témoignage écrit le plus ancien de la manière de penser des Grecs, les poèmes homériques, présentent les dieux comme des être humains qui ne meurent pas et qui son très puissants ("tout-puissants", jamais). C'est la mort qui établit la différence entre les hommes et les dieux, donc, l'attribut "divin" est appliqué à ce qui n'est pas soumis au temps. Et cette distinction est héritée par les premiers philosophes. Le principe des choses qu'ils ont trouvé reçoit toujours l'attribut "divin", qui est synonyme d'éternel, comme le logos chez Héraclite.
  
   
• Le divin chez Platon et Aristote
  
  lundi 24 janvier 2011 à 15h00
  Le domaine des Formes (Idées) chez Platon est en dehors du temps, et l'attribut "divin" est très souvent appliqué à ces réalités en soi. Mais il est question aussi très souvent chez lui du "dieu", au singulier, notamment quant il fait allusion, au producteur de l'univers. Aristote, de son côté, n'hésite pas à considérer les astres comme des dieux, mais il utilise le singulier quant il étudie le rôle d'un Premier Moteur dans le livre L la Métaphysique.
  
   
• La nature divine chez les Stoïciens
  
  lundi 31 janvier 2011 à 15h00
  Les Stoïciens soutiennent que la réalité toute entière est "rationnelle", car elle possède une raison (logos) qui gouverne toutes choses. Or, ce logos est divin, car il est non seulement "directeur" du devenir, mais aussi producteur (logos spermatikos). Il façonne la matière première, qui est passive, et assure ainsi l'harmonie universelle, appelée "sympathie" par les Stoïciens. Cette sympathie permet de justifier la divination, mais pose des problèmes très sérieux pour justifier la liberté individuelle.